《杜十娘怒沉百宝箱》悲剧内涵。

《杜十娘怒沉百宝箱》悲剧内涵。
正确答案：（1）揭示了社会既定之“道”对“美”的扼杀。“悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看”。李甲是一个封建地主阶级的浪荡儿，他的可恶，不仅在于感情的软弱与游离，而且在于思想观念的陈腐。在他的心目中，妓女就是妓女，妾就是妾，命运注定她们只能“陈力就列”，只能固守于已生活的那个底层人的圈子，而决不允许跳出来，不得“越雷池半步”，当然更不能与统治自己的阶层攀上亲。在他看来，十娘既是可爱的，也是可卖的，爱和卖并不冲突，因此，他一边流着真诚的眼泪，一边干坏事。从人道的层面说，十娘所期望的“人道”，就是脱身于青楼，寻求与正常女人一般的生活之道。而李甲与他那个阶层的“人道”，是用封建统治阶层的价值观与道德武装起来的，这就注定十娘的“人道”与这些人的“人道”是水火不容的。十娘只有打破社会的“人道”才能实现她的“人道”。但这样做李甲会答应吗？李甲背后的封建势力会答应吗？十娘能做到吗？答案是显而易见的。由此看来，十娘的悲剧就有了深层的必然性。社会的“人道”对十娘“人道”的扼杀，正体现了作者对程朱理学思潮“恒以理相隔”的教条主义流弊的反思。（2）揭示了社会之“道”对女性、尤其是妓女人格尊严的扼杀。人类社会随着原始社会的解体、阶级制度的产生，男人便成为生产资料和一切财富的占有者，而妇女则沦为男子的附属物，长期以来处于被忽视，受压迫的地位，许多残忍的清规戒律被施加于妇女身上，贞操观念就是其中之一。在婚姻关系中，妇女们已注定了只能做男人的附庸，没有独立的人格和地位。妓女更是如此。在金钱可以支配一切的商品环境下，肉体美色也就从自在的两性关系成为一种物的存在，杜十娘以美色俘虏过多少富贵名流，得了大量的财富珍宝，在这一过程中，男女是平等的，自由的，但同时，妓女是一种商品的存在物，是一种可以自由买卖的商品，因此，尽管她有美好的理想和果断的行动，终究脱离不了商品的属性特征。杜十娘以平民的思想衡量封建的婚姻，以商品交换的方法获得贵族的首肯。这样，欲以新生的市民观念和理想去改造传统的礼教制度，，理所当然会被社会所扼杀。因此，杜十娘再没有别的路可走，只能选择死亡。她的死，不单是对李甲与孙富的抗议，更是抗议人们对风尘女子的践踏，抗议人们对女性的歧视，抗议男女不平等的社会。（3）揭示了社会之“道”对真挚爱情的摧残。当杜十娘身为京都名妓之时，七年之内，使许多王孙公子拜倒在她的石榴裙下，“破家荡产而不惜”。那时的李甲和孙富又算得了什么？当时，“闻名上门，求一见而不可得”者，大有人在。那时，十娘是烟花丛中的王，高出于许多男士之上。可是，一当十娘用三百两银子买得了“自由”，变成了李甲的妻妾，她的个人地位就随之发生了天渊之变。这时的李甲变成了十娘的主人。他有权力用一千两银子向孙富转卖对十娘的专有权。那个本来并不能直接造成威胁的李布政，从此也变成为“仓卒难犯”的尊神，使十娘不得不自作回避。婚姻，在这种变化中起了类似杠杆的作用。表面看来，似乎与众不同。他们既没有听从什么“父母之命”，也没有听从什么“媒妁之言”。他们是从自由恋爱到结婚的，对象是自己相中的，婚约是自己商定的。他们在婚前已恋爱了一年多，情投意合，海誓山盟，不能说没有感情基础。可是，悲剧偏偏发生在这种经自由恋爱结成的婚姻上。在旧时代的婚姻关系中，人们更多考虑的是男子个人的利害或男女双方家族的利害。双方个人的感情，在这里被迫退居到了第二位，甚至会完全失去它的位置。即使在婚前有一些感情基础，婚后往往也会变质。父母包办的是这样，自由结合的也未必能够完全逃脱这种厄运。