中国古代的官学和私学是两个不同的系统，它们对中国教育发展的历史也有不同的贡献。试阐述一下你个人对中国私学系统的看法。

中国古代的官学和私学是两个不同的系统，它们对中国教育发展的历史也有不同的贡献。试阐述一下你个人对中国私学系统的看法。
正确答案：
中国古代社会有着悠长的私学历史和传统，自春秋战国私学兴起以来，私学就作为中国古代教育的一个重要系统而和官学共同发展，为中国教育的发展做出了巨大贡献。
（1）中国私学系统的发展与特点
①春秋战国时期私学的兴起。春秋战国时期，社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，秘藏于官府的典籍文物逐渐扩散于民间，掌握一定文化知识的人员也流落到下层。社会上不少人为了求得在经济政治上的发展，也迫切需要掌握文化知识。同时，私学的创办人又都以各式的“治国治民”方案相标榜，引起了广泛的注意和兴趣。私学的出现，是中国古代教育发展史上的一次飞跃，表现出与官学截然不同的特点。
私学的主要特点包括：私学是与官府分离的，是独立的、专门的学术和教育团体；私学不传递官府法定的典章制度和文献，而以本学派的政治与学术主张教授弟子；私学大师与王官分离，不享有世袭的特权，属于士的行列；各家私学基本上都本着“有教无类”的原则，扩大了受教育对象，突破了王公贵族的限制；私学冲破了“学在官府”的封闭式的旧传统；私学的兴起，催生了一批教育典籍和教育专著，奠定了中国古代教育理论的基础。
②古代高等私学：经师聚徒讲学。私学兴起于春秋战国，兴盛于两汉。汉代高等私学一般称“精舍”或“精庐”。汉代高等私学经师身份大致有二：一是官吏兼经师；二是经学专家。生徒身份也有区别，有及门弟子和著录弟子之分。及门弟子，指亲自到精舍，向经师问学。著录弟子，是列名某一经师门下，有师弟子之名份，没有授受经学之实。史书记载，有的经师门下，著录弟子达数千人或万余人。即使是及门弟子，人数若太多，经师仍然不得不采用高年级学生教低年级学生的办法。这种弟子问转相授受的办法，非常流行，形成了以名儒讲诵为主、弟子们转相授受为辅的教学方法。
③古代初等私学：私塾蒙学。对少年儿童进行识字、写字教育的蒙学，自汉代以后都是私人、家族或由地方乡绅集资建立的。汉代的蒙学，称“书馆”或“学馆”，教师称“书师”。唐宋时期有村学、村塾、冬学等名称。明清时期的蒙学有三种形式：一是“坐馆”或“教馆”（指富人聘请教师在家进行教学）；二是“家塾”或“私塾”（指教师在自己家内设学）；三是“义学”或“义塾”（指地方或个人出钱资助设立小学招收贫寒子弟）。明清的蒙学已经定型，有了一般固定的教学程序和教学制度，也有了一批相对稳定的蒙师队伍。
中国历代王朝，都不由官方出资建立以读、写、算为主的初级教育机构，但自宋代以后，不少著名教育家特别倡导儿童教育，大都亲自编写各种儿童教育读物，社会上也形成了普遍关心儿童启蒙教育的风气。
④古代私学的高级形式：书院。宋以后科举和官学教育趋于形式化，造成了人才的危机；五代以后，雕版印刷被广泛采用，印书、藏书之风广为流行；宋代形成了新的理学教学教育思潮，一些著名的理学家和知名学者，效法佛教徒于山林名胜之地修习讲经制度。于是传统的私人授徒讲学，在具备充分的藏书基础上，在更深教育思潮推动下，出现了一种高于蒙学的高级的教育组织形式，即宋代的书院。
书院创造了中国古代另一种教育模式：书院的办学目标不以科举入仕为主要目标，而要求士子学做人，追求封建人格的完善；提倡自由讲学，书院一般都是某一学派的学术研究和教育活动基地；学生可以自由择师入学，不受籍贯限制；教学以自学、独立研究为主，以答疑形式进行教学；倡导学术争辩和学派交流。
⑤古代私学的特殊形式：家庭教育。私学的另一种类型为家教，即在家庭中父子相传，起源甚早。这不是指识字教育和某种技艺的传递，而是一种专门学术的传授，汉代已相当流行。实际上，汉以来家学传说的绵延，为唐代建立多门类、多学科的专科学校准备了一定的条件。
唐中叶以后，宗族，大小家族逐步成为社会的基本组织（聚族而居），为了维护、巩固本家族的势力，族长家长们都很重视对本族子弟的教育，如江州义门陈氏，运用家族的经济力量，既设私塾，对本家族的子弟进行识字、伦理教育，又立更高程度的“东佳书堂”，培养本族优秀弟子，科举应考，进人仕途。像这一类近于大学程度的家学，在五代宋初，颇为发达。通过家学，传递专门学术，这个传统一直绵延到清代不绝，是中国古代教育的一大特色。
（2）对中国私学系统的认识
①潜心学术、热爱私学的敬业、奉献精神。历代私学工作者，从开风气之先的儒家鼻祖孔子到三教九流的诸子百家，从书院的名家鸿儒到乡塾的贫师寒士，他们或因朝代的更迭而脱离了统治阶级，或因时局动乱无法施展治国平天下的雄才大略，或屡试不第，不愿再做孤意科举的牺牲品，纷纷从事私学事业，绝意仕途，淡泊功名，安贫乐道，以“传道、授业、解惑”为己任，开馆设学，有教无类，默默地担负起中华文化的继承、研究、传播的重任。
②宽松的学术气氛、自由的理论追求。先秦和三国魏晋时期，统治阶级忙于政权的争夺，无暇顾及私学的控制管理，形成百家争鸣、私学昌盛的局面。虽然天下一统国泰民安时统治阶级想控制私学，使有些私学混入了官学的成分。但是因大都是私人捐资、独立设置，自主传授、自招弟子，私学能保持宽松的学术气氛进行自由的理论追求。一方面学派林立，互相驳难，唇枪舌战，谈古论今，出现“天下学术不一"的情况；就是在一家私学里，也不以一家之言废百家之说。这种互相问难的讲会，直到清代还有遗风。私学的学徒可以自由择师，不必拘守所谓的师法和家法，有利于学术思想的发展和人才的造就。
③重人文精神、轻科技实业。这一点不只是私学传统，而且也是整个中国教育文化的传统。国家教育强调教育与政治的紧密结合，注重教育的人文功能，形成了重文轻理、重义轻利、重知轻行的思维定势，造成轻自然研究、斥科学技术的价值取向，使科技、工艺等只能通过方士的炼丹和师傅带徒弟的方式得以发展，根本没有形成教育的规模。这就是走在世界前列的中国科技在近代却落后于西方的原因，中国虽创造了灿烂的东方文明，中国人的发明创造却成为西夷打开中国国门的武器。