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之理

1此次诗赛，安有两人并列榜首之理（6字或7字试卷用语）
2苏轼《前赤壁赋》中所说之理是（）家之理。
3理学被认为是中国哲学系统中世间万物的本体之理、事物法则规律之理、人和物的本性必然之理、事理书理人思之理。（）
4能者之技，岂有不用之理 （医院人员工作内容，5字）
5既抗归附，无赦免之理 （打一成语）
6“然则仁义，法正有可知可能之理”语出以下哪一儒家经典：（）
7“非生人之行，而至死人之理”是对（）思想的批判。
8朱子的所当然之理是指（）
9陆九渊认为，（）是宇宙之理的完满表现。
10陆九渊认为,宇宙之理的完满表现是（）。
11朱熹的所当然之理是指（）
12食物的搭配，以（）等阴阳调和之理指导烹饪。
13刚柔皆得，地之理也是说？
14陆九渊认为，宇宙之理的完满表现是（）。
15（）提出“判天地之美，析万物之理”。
16“天下之物皆有其所以然之理”是下列哪位所说的？
17“积著之理”强调预测市场物资的需要和价格的变化，以有利可图。
18陆九渊认为，（）是宇宙之理的完满表现
19依臣之见，此战必无生还之理（保险词汇）
20天厌之（理化名词）
21是非终始会有定，偏执之理鲜得逞（鱼名）
22哪儿有不俯首之理（党史人物一）
23（）提出“判天地之美,析万物之理”。
24使学生明白“一分耕耘、一分收获”之理，这是（）的内容之一。
25商业场要规划设计合理，就是要合（）之理。
26小儿推拿遵循“外治之理即内治之理”的原则，强调在“治病求本，扶正祛邪，调整阴阳，调理气血。（）
27“外治之理，即内治之理；外治之药，即内治之药，所异者法耳”出自
28审美领悟就是在对对象的体验与品味之后而对人生之理豁然通达、洞明的审美阶段。
29在"吾待物混而无别，竹之理而析足以医之"中，"析"之义为（）
30"知十二节之理者，圣智不能欺也"中的"欺"意思是（）82
31在"知十二节之理者，圣智不能欺也"中，"欺"之义为（）
32"知十二节之理者，圣智不能欺也"中的"欺"意思是（）
33《种树郭橐驼传》将治国之理与种树之道类比，阐发了作者“养民”治国的进步思想。（）
34补全北宋欧阳修《五代史伶官传序》句子：忧劳可以兴国，（），自然之理也。
35以考究西国格致之学、工艺之法、制造之理为宗旨，是中国第一所专门培养科学技术人才的学校的是（）
36《五代史伶官传序》论述“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”时用作论据的历史人物是（）
37下列历史人物中，《五代史伶官传序》在论证“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”时用为例证的是（）。
38下列历史人物中，《五代史伶官传序》在论证“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”时用为例证的是（）
39《五代史伶官传序》中阐述“盛衰之理”所用的史实论据是（）
40在太极拳动作中亦有开合、动静、虚实、刚柔、快慢等结构特点，强调（）从而符合太极阴阳之理。
41易简，指《周易》的阴阳之理在人类社会、大自然之间处处可见，无所隐奥。
42“天文，天之理也；人文，人之道也”这句对“人文”一词的理解出自：
43“积著之理”则注重于猎取利润的方式，主张经营高质量物品，促进货币流动运行，并以存货多寡预测价格贵贱。
44（）认为格物致知。穷究事物之理，以体悟天理。
45盈天地间皆心也，人与天地万物为一体，故穷天地万物之理，即在（）之中。
46东方插花注重自然情趣，力求表现花材的自然美，以违反自然之理，富有自然之趣为原则。
47（）提出了学道者须先明了万物与我为一体之理，不重视观察外物。
48舒展柔和、圆活连贯是习练健身气功·八段锦的（），其中蕴涵着虚实、刚柔、动静，乃至升降开阖等气机变化之理。
49（）提出了学道者须先明了万物与我为一体之理,不重视观察外物。
50以理为表，以意为衷；由宋之理学发展而出盛行于宋明两代，是指中国传统插花中的（）。
51“这即是祟拜淳朴，家庭之理想尝希望人能且耕且读”这句话中的错别字有（）。
52物理是万理之本，是理中之理。（）
53提出学道者须先明了万物与我为一体之理，不重视观察外物的是（）。
54一切其他学科是学,而哲学是学之学;一切其他学科是理,而哲学是理之理。（）
55（）认为格物致知。穷究事物之理,以体悟天理。
56南宋程颢认为学道者须先明了万物与我为一体之理,不重视观察外物。（）
57唐僧思乡，（）以月为喻，为其点明“见佛容易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。
58“祗园精舍的钟声，鸣诸行无常之响；婆娑双树的花色，呈盛者必衰之理”，出自（）
59在“不知还年之要术，则终无久生之理也”中，“还年”之义为（）
60《五代史伶官传序》中，用“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”来说明盛衰之理，这种论证方法是（）
61上无片瓦遮身，下无立锥之地。腰间挂个葫芦，只知阴阳之理。猜一字。
62上无片瓦遮身，下无立锥之地。腰间挂个葫芦，只知阴阳之理。猜一字。？
63行者道：“我师父乃忠良正直之僧，岂有偷你什么妖物之理？”妖魔道：“我在山路边点化一座仙庄，你师父潜入里面，心爱情欲，将我三领纳锦绵装背心儿偷穿在身，只有赃证，故此我才拿他。你今果有手段，即与我比势，假若三合敌得我，饶了你师之命；如敌不过我，教你一路归阴！”是谁偷走了妖怪的纳锦绵装背心？
64《论语·季氏》中说：“未见颜色而言谓之瞽”。《荀子·哀公》中说：“言不务多，务审其所谓”。《老子》云：“多言数穷，不如守中。”《墨子·修身》中说：“言无务为多而务为智，无务为文而务为察。”汉代韩婴《韩诗外传》：“辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。”这些名言都说明在与人交谈中要学会那一种语言交际方法：
65《庄子·天道篇》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”两者都强调（）
66“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。这句话出自（）
67黑格尔认为，万事万物是“绝对精神”的派生物；朱熹提出，“理在事先”，“未有天地万物已有天地万物之理”；柏拉图则认为，现实世界是“理念世界”的影子。对此三人的观点理解正确（）
68黑格尔认为，万事万物是“绝对精神”的派生物；朱熹提出，“理在事先”，“未有天地万物已有天地万物之理”；柏拉图则认为，现实世界是“理念世界”的影子。对此三人的观点理解正确的有（）
69“鹅湖之会”是中国哲学史上著名的辩论，朱熹同陆氏兄弟围绕“教人之法”展开激烈辩论。朱熹主张格物致知，穷尽事物之理，陆九渊则主张心即理，发明本心。从哲学角度看，这场辩论的实际上是（）。
701906年孙中山说：“我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理。...我们推翻满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，...那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命。”这表明当时孙中山（）
71古之教育就是教人学习和践行“人伦之理和为人之道”，在宋明时期我国伦理学已经发展成熟。（）
72黑格尔认为，万事万物是“绝对精神”的派生物；朱熹提出“理在事先”“未有天地万物已有天地万物之理”；柏拉图认为，现实世界是“理念世界”的影子。对此三人的观点理解正确的是（）
731906年孙中山说：“我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理。......我们推翻满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，......那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命。”这表明当时孙中山（）
74下列句子《①主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。②音乐是什么？我（）懂么？当然，哪有音乐家不懂音乐之理!③中国画家爱画风雨归舟，爱画“斜风细雨不须归”的诗境。④微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。》，运用的修辞手法判断正确的一项是（）
75（）本书以孔子作《春秋》为榜样，进一步“考之行事，稽其成败兴坏之理”，其目的为“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
76把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若是古人，吾曹或不知；是今人，岂有不识之理。译文：（）（2）非大醉吊丧，率如此。译文：（）
77"燥证路径无多……，始用辛凉，继用甘凉，与温热相似，但温热传至中焦，间有当用苦寒者，燥证则唯柔润，最忌苦燥，断无用之之理矣。"其语出：
78汉文帝说：“盖天下万物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀……厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”汉文帝在此强调的是（）
79口述史料主要指经过口传或为后人记录成为史料的民间传说、歌谣、历史人物讲话以及访问调查的原始资料。司马迁在撰写《史记》时“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”。对此，以下说法正确的是（）。
80吾人亲切相关之情，发乎天伦骨肉，以至于一切相与之人，随其相与之深浅久暂，而莫不自然有其情分。因情而有义。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭。夫妇、朋友乃至一切相与之人，莫不自然互有应尽之义。伦理关系，即是情谊关系，亦即是其相互间的一种义务关系。伦理之‘理’。盖即于此情与义上见之。”梁漱溟的这段话说明（）