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超星尔雅学习通未分类(490240)

466701生产力决定生产关系表明了社会权利的更替原理。（）
466702“本质就是消失了的存在”是（）在讨论存在过渡到本质时所提到的。
466703理论运用到实践当中去的活动，称之为（）。
466704牛顿物理学的中心范式有两个基本概念，分别是（）。
466705马克思和尼采都提出了philosophyofpower这个概念。（）
466706黑格尔和康德分别是德国古典哲学的开创者和集大成者。（）
466707“财产关系是生产关系的法律用语”一句出自（）。
466708在尼采看来，power的根源来自（）。
466709康德的法权学说是把私有财产的关系看作是（）。
466710马克思所谓的物质力量，是人与人之间异化了的感性关系。（）
466711康德认为遗嘱制度的哲学前提是人格神圣。（）
466712socialpower中的“power”翻译为（）。
466713马克思哲学革命的缘起是（）。
466714person一词翻译为人格，在本体界是可以被感知、被触摸的。（）
466715哲学革命的缘起时期是在1843年——1844年，被称为莱茵报时期。（）
466716黑格尔法哲学认为物质利益的冲突可以用（）加以调节、处理。
466717黑格尔法哲学中讨论的三个环节是（）。
466718“物质生活关系之非理性的本质”是马克思在批判（）时期的一个重大发现。
466719马克思对政治经济学的批判就是对现代经济生活的批判。（）
466720黑格尔认为自由的思想就是批判的思想。（）
466721要达到形式的公平，需要具备的前提条件是（）。
466722马克思是从（）来把握现代经济生活和整个资本主义生存方式的。
466723恩格斯认为辩证法按其本质来说是（）。
466724纯粹的等价交换在（）的条件下才成立。
466725汤因比在《展望21世纪》中提到如果可以让他重新出生一次，他愿意出生在尼泊尔或西藏。（）
466726法国重农学派的先驱对现代性作出批判时认为货币是一切罪恶的根源。（）
466727浪漫主义的批判缺乏原则高度，其判断依据是（）。
466728蒲鲁东认为财产是（）。
466729卢梭认为使人文明起来和使人没落下去的东西，在哲学家看来是（）。
466730机器代表了自然科学的生产性的应用。（）
466731资本的本质特征是货币的转化。（）
466732以下人物中，（）在《历史与阶级意识》中分析过分析合理化。
466733进步、增长和扩张作为现代世界最基本的特征，其来源是（）。
466734马克思认为现代世界的本质根据有两个基本支柱，分别是（）。
466735雅克?德里达是德国后现代主义的哲学家。（）
4667361999年英国BBC评选“千年伟人”，最后获选的思想家是马克思。（）
466737萨特认为哲学自近代以来只创造了三个时代，分别是（）。
466738马克思主义的当代意义体现在现代性、有原则高度和（）三个关键词上。
466739在海德格尔看来，胡塞尔与萨特都没有资格与马克思对话，是因为（）。
466740“一个幽灵，共产主义的幽灵在欧洲徘徊。”一句出自（）。
466741儒家强调建立社会秩序,不等于维护陈旧腐朽的社会秩序。
466742《大学》中所体现的思想内涵包括（）。
466743从《中庸》开始,儒家思想实现了从我心本善到人心本善的本质性跨越。
466744《大学》中政治的三个层面分别是（）。
466745“人之性”普遍性价值的选择的来源是（）。
466746“其如有容焉”指的是人需要心地善良,心胸宽广。
466747“述而不作,信而好古”指的是只叙述和阐明前人的学说,自己不创作。
466748“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。”其中“断断”和“休休”都是形容专一的样子。
466749对《大学》文本最后一段特点的总结错误的是（）。
466750《大学》里说天命的来源是以德感召。
466751道统的特点是后世追溯。
466752以德感天是《大学》对于传统的（）的延续和继承。
466753古典文本中的封闭性文本具有内在自足的逻辑和思想体系。
466754当个体的本质和普遍性的规则相契合,意味着个体具有了“平天下”的可能。
466755在社会性的关系中,必然存在互相干扰与伤害。
466756从《大学》开始,儒家思考转向内向化的寻求。
466757“己所不欲,勿施于人”是狭义上的“恕”,是对人的理解和宽容。
466758（）的根本法则是“己所不欲,勿施于人”。
466759以下哪项是讲自己积极不息、自强不已的修养过程（）?
466760絜矩之道是指符合人情、人心的一整套的标准。
466761方形东西的特点不包括（）。
466762絜矩之道的“絜”是指拿在手中,而“矩”则是指（）。
466763絜矩之道在古代是只有某种身份的人才能拥有的。
466764古代贵族注重自己的“祭祀”、“丧礼”,这不仅指向自己的（）,还指向（）。
466765断章取义,在先秦社会普遍接受的背景下,仍有其内在的荒诞性。
466766“之子于归,宜其家人”是典型的断章取义现象。
466767从“治国”到“平天下”,意味着从局部有限的标准进入到（）的标准。
466768《大学》的基本框架是从仁德到君德进行转换。
466769“齐家”是榜样政治中一个推己及人的过程。
466770《论语》中的“君子”指的是（）。
466771“赤子”和“治国”都指向了“性恶论”的前提。
466772在传统贵族的礼制社会中,小人效法君子来源于贵族政治的（）。
466773郑玄对“一人贪戾”的“戾”的解释为（）,形容在欲望的追寻中出现的人与人的矛盾状态。
466774为了解决中庸和理性的悖谬,古代的思想家们提出了儒道互补的核心思路。
466775《大学》从修身本身的论述中交代着如何从修身走向齐家的可能性。
466776最早提出“民贵君轻”思想的是（）。
466777偏执不会干扰人的自由。
466778理学走到极致呈现出一种反情感的特点。
466779“吾侪所学关天意”之句出自（）。
466780“心不在焉”的“在”是一种思想的凝聚状态。
466781孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智。
466782先秦时期节制的方式包括（）。
466783下列哪项是属于孟子所概括的人伦关系（）。
466784“正心”是指心脱离偏颇的状态。
466785“正心”意味着由心之中正走向（）
466786“正心”是从正面角度论述告诉人们应该怎么做。
466787从“诚意”之后《大学》走向了“正心”。
466788以下会导致“心不正”的情感有（）。
466789《大学》的框架体现了儒家“述而不作”、“温故而知新”的特点。
466790《大学》诚意的修养特点是积极的、不懈的、无尽的追求。
466791《大学》诚意意味着高度的自觉,是一种（）的状态。
466792诚意是人区别于动物的一个根本性的精神特质。
466793人性是无法在自我确认中得以实现。
466794《大学》的诚意说包括（）。
466795儒家认为认识必然可以感通的,因为诚意是一种返本的精神运动。
466796突破个人的束缚属于（）层面的普遍性。
466797对“忘”的理解不正确的是（）。
466798对慎独的理解,正确的是（）。
466799嶯山学派的代表人物不包括（）。
466800先秦时期,“诚”作为精神状态的自觉源自巫使传统。
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