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超星尔雅学习通未分类(490240)

466801“诚”的来源不包括（）。
466802对“诚”的解释不正确的是（）。
466803“知”识事实判断,而“意”是价值判断。
466804猪笼草能捕苍蝇,说明植物像人类一样是有“知”的。
466805孟子是如何辨别人和兽的（）。
466806儒家的“本”是修身的起点,是大道得以生生不息的根本。
466807“诚意”是“三纲八目”的起点。
466808“诚意”可以说是《大学》之本。
466809下列释义中,可以解释“本”的是（）。
466810“三纲八目”绝对不是一个统一体,需要分别解释。
466811古本《大学》没有详细解释“三纲”和“格物致知”。
466812今本《大学》的致命破绽是什么（）。
466813《守仁格竹》的故事告诉我们普遍的天理是可以感悟出来的。
466814“感格”是一种认识思维的捷径,是认识社会的捷径。
466815孔子将学习分为“学而知之”和“生而知之”,其中“生而知之”是指圣王这个群体本能地学习。
466816什么是评价“感格”的唯一标准?（）
466817知类是个人的一个学习过程。
466818根据《尔雅》的内容分类,哪些内容是有关人事和生活用器名称的（）?
466819“格物”的四项思想进程中,从个体名的角度进行思考的是（）。
466820以下哪些类别属于《尔雅》的内容分类之一。
466821在中国文化中,从某种意义上讲,牛是物的象征。
466822“当窗理云鬓”形容的是一种顺应的状态。
466823先秦时期,理指的是（）。
466824在取象的过程中,物分成“名”和“实”。
466825以下哪些是属于从政治层面理解“正名”（）。
466826下列哪些属于“正名”（）。
466827“量”和“度”是施受同词,都是考虑的意思。
466828“物”是存在于天地间一切人事物的通称。
466829我们该怎么认识取象的思维（）?
466830“格物”的思想进程的内涵包括（）。
466831“名”是“道”和“物”关系的载体,也就是人认识世界人物关系的载体。
466832对于“知”的看法,朱熹承认“格,来也”和“知,接也”的说法。
466833从语言哲学的视角来看,从老子开始,物是通过（）和（）展现出来的。
466834“假”有表示去的意思。
466835以下哪些大家曾表达过知识的来源是与万物相接（）。
466836对格物致知的“格”理解不正确的是（）。
466837晚明王学有两个特点,空疏和狂热。
466838先秦时,“格物致知”的知强调的是人的认知、知觉,强调的是由此得到的知识。
466839以下学者中,谁偏向从“学”的角度阐发“知”,把“知”和“学”紧密联系起来。
466840儒家的“三大德”不包括（）。
466841先秦的时候,人们就用“物”表示欲望。
466842语言具有社会性。
466843佛家说“色即是空,空即是色”。这里的“色”是什么意思（）。
466844“格物致知”的抉择标准是（）。
466845古人对“知”的分类是“闻见之知”和“德性之知”。
466846格物致知的三个层面是（）。
466847从道德论的层面理解“格物致知”的代表人物是（）。
466848王阳明认为格是“纠正”的意思。
466849王阳明和朱熹对“格物致知”的训释和不同时代的转向密不可分。
466850王阳明对朱熹的否定蕴含着探求平等的终极价值实现的可能。
466851王阳明对“格物致知”的训诂包括（）。
466852朱熹的训释是递训的,从经典的阐释角度来看,这个训诂是有问题的。
466853王阳明认为“物者,事也”,事是真理在事物上的投射。
466854朱熹认为对待“格物”应抱有什么心态（）。
466855朱熹讲“格物”的特点包括（）。
466856道问学一派强调格物得理是一个不断积累的过程。
466857古人所说的“涵泳玩索,久之当自有见”,“涵泳”的解释不包括（）。
466858我们对二程的“格物穷理”的理解不包括（）。
466859古本大学没有过多地阐释“格物致知”,今本大学改变了这个问题。
466860程颢和程颐把格物致知完全解释清楚了。
466861二程对格物致知的“格”之理解不包括（）。
466862对“格物致知”的理解不正确的是（）。
466863张载认为彻底地致知,需要先去内心的虚明。
466864“物自体”是德国哲学家康德提出的一个概念。
466865关于司马光对“格物致知”的训诂,理解不正确的有（）。
466866李翱从人心不被物干扰的层次来理解格物致知。
466867对《复性书》的描述不正确的是（）。
466868郑玄把“格物”解释为“致知”的前提。
466869郑玄是经今古文的集大成者和统一者。
466870郑玄对“格物致知”的注释不包括（）。
466871辨“训”和“义”需要辨文意训释和词义训释。
466872训诂学中同样的“义”可以用不同的“训”来解释,反之则不行。
466873下列对训诂的解释正确的是（）。
466874在格物致知的阐释中,前所未有地凸显出了经典、语言、思想和历史间的关系。
466875对经今古文之争描述正确的不包括（）。
466876以下哪门学问中出现了“格物致知”?
466877“修身齐家治国平天下”是一种本末的次第。
466878古本《大学》阐释“三纲八目”使用的是分释的思路。
466879《大学》的内在结构有“三纲八目”,其中八目不包括（）。
466880先秦的君子身处的最重要的文化情境就是礼乐。
466881人实现修养的思路有两种,分别是通过情境和通过自觉。
466882对情境的认识,不正确的是?（）
466883以下哪些是“礼乐”作为先秦君子的情境?（）
466884“念”的特点是萦绕、不忘怀的思考。
466885对《大学》中“虑而后能得”中的“得”理解正确的是（）。
466886对《大学》中“虑而后能得”中的“虑”理解不正确的是（）。
466887在解读经典时不仅要还原词意,也要还原语境。
466888对语言中的异信息理解不正确的是（）。
466889“定”偏重于“礼”,“静”偏重于“乐”,“安”偏重于“自然”。
466890“安”体现了从规范秩序走向自然而然的过程。
466891“安”所强调的秩序是（）。
466892“静”是内在有序所体现的一种安定的状态。
466893古人对“安定”的理解在于强调有序。
466894从“釆”的字不包括（）。
466895对“静”的理解不正确的是（）。
466896在《大学》里,“定”、“静”、“安”的含义没有区别。
466897最早期古人认为“定”的动力和源泉是来自于（）。
466898佛教八识中,第八识是（）。
466899《大学》提出了三纲八目,其中“三纲”是明明德、亲民和止于至善。
466900“止于至善”中的“止”有哪些词意?
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