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民族理论与民族政策

201中华民族是一个多元统合的次生民族，其格局凸显了次生民族的（）。

202我国各族人民的祖先进入民族范畴的时间，可以追溯到先秦三代，最早建立国家的是（）。

203中华民族是一个多元统合的（）。

204（）在民族过程中交融聚合必然有一体性。

205近代中国，屡遭列强侵略，亡国灭种的危机把各民族的命运更加紧密地联结在一起，从而自觉聚合形成一个福祸与共、休戚相关的（）。

206想要理解中华民族客观存在一体性，就要理解民族过程的（）规律。

207民族在族际交往交流中，必然出现族性的（）。

208任何次生民族都是先存民族三交三化的结果，三交指的是（）。

209在非线性的视角里，交融的结果往往是三化并存,三化指的是（）。

210民族的（）的线性发展目标就是族性上的融合与同化。

211民族过程是在多元素、（）的复杂作用下推进的。

212决定次生民族的形成之道主要有：（）。

213我国西北的古羌人，发展为现代羌族、彝族、白族、（）、哈尼族、阿昌族等，这是通过同源异流道路形成次生民族的例子。

214在世世代代的交往、交流与交融之中，各民族凭借祖国自成一体的地理单元形成（）等等。

215汉族在大量吸收其他民族的成分时，也在不断给其他民族输入新的血液,这表明（）是相互连通甚至是相互缠绕的。

216根据次生民族的概念，中华民族不具有一体性。

217民族的对他而自觉为我，决定了相关民族总是互为生存和发展的环境。

218民族同化是一个跳跃拓展的过程。

219民族异化与部分同化息息相关，即某一部分趋向族际异化的时候，那一部分就与原先族内的其他成分发生了异化。

220相关民族族性的涵化彻底否定了同化和异化。

221先秦黄河流域的华夏民族吸纳了周边的夷、狄、戎、蛮等不同民族成份后发展为汉族，是同源异流。

222决定次生民族的形成的两条主要道路往往是相互连通甚至是相互缠绕的。

223民族的同化和异化的相反相成。

224古羌人之所以发展成当今的各民族，跟南迁后与当地土著的交融也有密切联系。

225民族一旦形成，只有原生具有其自身的一体性。

226与原生民族的复合性相应，次生民族也客观存在着（）。

227民族过程三交中的（）指的是在接触的基础上发生人员、物资乃至精神文化元素的互换。

228三交中的交融是在交往与交流的基础上相互融和、融洽、乃至（）上的融通。

229相关民族的三交大致上是一个（）的过程。

230民族同化的过程，有同化程度和同化（）的差别。

231民族同化的过程有完全同化与（）同化的分别。

232部分同化既可以表现为民族的某些特征已同化而其余特征还未同化，也可以表现为民族的部分成员已同化而其他（）成员还未同化。

233部分同化可以表现为某些民族或其部分成员被同化为另一民族的组成部分，也可以表现为被同化者与同化者主体组成新的（）民族。

234同化和（）的最终目标一旦出现就标志着次生民族的诞生。

235商周以至秦汉，基本奠定了多民族国家的（）格局。

236族自秦汉以下，既不是国家分裂时期的部族，也不是资本主义时代的资产阶级民族，而是在独特的社会条件下形成的独特民族是（）提出来的？

237在一般西方民族主义理论里，民族形成的上限是（）。

238部族作为一个舶来概念，出自一些苏联经典著作的中文翻译旧稿。其最典型的用法在于《（）》。

239马克思恩格斯明确指出人类历史上的民族最初是在原始社会末期氏族部落瓦解的过程中伴随（）而形成的。

240译为中文部族的是俄语（）的习惯用语之一。

241在马克思主义民族史观的立场上看，民族范畴的上限是（）。

242汉部族概念之争时间跨度是（）。

243汉部族概念之争的理论意义是（）

244把民族划分为古代民族、近代民族、现代民族主要是侧重（）

245民族形成的一般规律是（）

246汉部族概念之争涉及范围已经超过汉民族形成问题，包括：（）

247斯大林所定义的民族四大共同特征是：（）

248按照中文的传统定义，部族实际是古代历史上概述（）与（）的联合简称。

249关于汉部族概念之争，以下说法正确的是：（）

250原始社会末期三个重要的过渡是（）。

251在马克思主义民族史观的立场上看，民族范畴的上限是原始社会末期。

252范文澜先生根据我国隋唐时期的多种史实，作出了另一种观点。

253马克思恩格斯明确指出人类历史上的民族最初是在原始社会末期氏族部落瓦解的过程中伴随封建社会而形成的。

254按照中文的传统定义，部族实际上是古代历史上概述部落与氏族的联合简称。

255汉部族概念之争实际上是一个翻译上的误会。

256汉部族概念之争的理论意义在于形成中国独特的话语体系。

257任何一个民族的《简史》都需要厘清民族的起源和和形成问题。

258族自秦汉以下，既不是国家分裂时期的部族，也不是资本主义时代的资产阶级民族，而是在独特的社会条件下形成的独特民族这一观点是费孝通先生提出的。

259汉民族形成于古代中国的观点，既切实指向了民族概念的中华文明古国历史实际，更基于中国实际指向了民族世界文明史上的民族形成上限。

260汉部族概念之争最终结果是从整个民族理论话语体系中排除部族概念。

261部族作为一个舶来概念，出自一些苏联经典著作的中文翻译旧稿。其最典型的用法在于斯大林的《（）》。

262范文澜的观点是族自秦汉以下，既不是国家分裂时期的部族，也不是资本主义时代的资产阶级民族，而是在独特的社会条件下形成的（）。

263任何一个民族的《简史》都需要厘清民族的（）和形成问题。

264译为中文部族的是俄语民族的习惯用语之一，通常用来表示（）以前的民族。

265按照中文的传统定义，部落为部，（），部族实际上是古代历史上概述部落与氏族的联合简称。

266（）的上限，应当与国家的起源相伴，正值部落制度瓦解的原始社会末期。

267汉部族概念之争的理论意义在于（）的上限。

268下列社会现象中最先消亡的是（）

269民族在自身发展和交往的过程中，失去自己的民族的特性，接受别的民族特性，变成别的民族的组成部分的社会现象是（）

270世界各民族经过发展，实现民族大同，民族实体作为客观存在的现象自行消失，这属于（）现象。

271《关于历史上民族融合问题》一文是谁发表的？

272在马克思主义民族史观的立场上看，民族范畴的下限在于（）。

273历史上的民族融合反映了（）普遍存在的族性规律。

274历史上的（）必然造成许多历史上的具体民族退出历史舞台。

275民族同化分为强迫同化和（）。

276在民族发展中，同源异流属于（）现象。

2822010年，中共中央、国务院在北京召开第五次西藏工作座谈会，把有利于民族（）作为衡量民族工作成效的重要标准之一。

283民族随着阶级的产生而产生，也将随着阶级的消亡而消亡。

284历史上的民族融合必然造成许多历史上的具体民族退出历史舞台。

285历史上的民族融合意味着民族历史范畴的最终完结。

290汉族是由许许多多的古代民族融合而形成的。

291从民族交融的角度去看，历史上的民族融合从一个侧面反映了民族范畴全过程普遍存在的族性规律。

292历史上的民族同化反映了民族范畴普遍存在的族性规律。

293民族消亡是民族融合的最终结果，民族融合是民族消亡的（）和方式。

2941959年，吕振羽先生在《历史研究》发表了《（）》一文，认为民族融合存在于民族产生、发展、消亡的整个过程。

295民族交往交流交融与（）并行，构成民族范畴全过程普遍存在的族性演化规律。

296（）随着阶级的产生而产生，也将随着阶级的消亡而消亡。

2972010年，中共中央、国务院在北京召开第五次西藏工作座谈会，把（）作为衡量民族工作成效的重要标准之一。

298历史上的民族融合不意味着民族历史范畴的（）。

299历史上的民族融合因素普遍存在，汉族就是由许许多多的古代民族融合而成的；但与全人类的民族融合终极结果相比，这种历史上的民族融合仅仅是民族范畴的（）现象。

300（），即族性影响的扩展、延伸和蔓延。

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