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超星尔雅学习通未分类(490240)

470401“明辨之,笃行之”中“笃”意思为（）。
470402“博学之,审问之”中“审”意思为（）。
470403“诚之”包括了明辨和笃行、择善与固执,这也体现了人的两种本质。
470404《说文解字》将“悉”解释为（）。
470405《说文解字》将“宷”解释为（）。
470406简述《中庸》对“诚”的格局的阐释。
470407“中庸”既体现为人的中和的本性,也体现在修养过程中不断的调节和坚持之间的中和。
470408“诚者不勉而中,不思而得”中“得”释义为（）。
470409古书以竹简按次串联编成,竹简前后次序错乱被称为（）,后用以指古书中文字次序错乱。
470410《大学》中将“诚意”分为（）层次。
470411“君子必诚其意”中“诚意”的特点是（）。
470412（）原指简片散失,后泛指书本有缺页或文字有脱漏。
470413在战国时期儒家作品中,通常用“诚”而不是“壹”来表示专注而不离散的精神状态。
470414古文中“诚”字来源于（）。
470415古文献中将“诚”字的来源“壹”释义为（）。
470416中国人认为自然生长的归宿是“成”,由“生”到“成”是大自然生生不息的运作规律。
470417《说文解字》中将“成”解释为（）。
470418《说文解字》中将“丁”解释为（）。
470419儒家传统思想认为个人修养是一个由外向内、由人及己的基本过程。
470420“信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣”中“顺”释义为（）。
470421“在下位不获乎上,民不可得而治矣”中“获”意为（）。
470422“凡事豫则立,不豫则废”中的“豫”本意为大象。
470423以下属于“九经”内涵的是（）。
470424刘歆是古文经学的继承者,曾与其父亲刘向共同编订了（）。
470425郑玄将“所以行之者一也”的“一”解释为（）。
470426《中庸》中“朝聘以时”的“朝”意思为诸侯使大夫来献。
470427“送往迎来,嘉善而矜不能”中“矜”的意思为（）。
470428郑玄把“均其稍食”中的“稍食”解释为（）。
470429克己复礼是让礼得到一种应有的回归,回归到人心的敬和节。敬是诚意,节是约束、人与人之间的关系。
470430“克己复礼为仁”中“克”的意思为（）。
470431“齐明盛服,非礼不动”中“齐”意思为（）。
470432孟子在游说诸侯时的基本立场是站在苦难大众上。
470433《中庸》对九经的阐释特点有（）。
470434孟子见梁惠王时,王曰“叟不远千里而来”中的“叟”意思是（）。
470435九经即九种不同的人伦政教的层次,如何把握其关系。
470436春秋鲁国卿大夫“三桓”包括（）。
470437“子庶民也”中“子”意思为（）。
470438在儒家看来,“好学”的两个层次是不断自我反思的精神自觉和保持着热切、天真的（）意愿。
470439《论语》中探讨的重要的伦理框架包括了（）。
470440孔子弟子中“七十二贤”之首是（）。
470441礼统仁义中的“义”强调后天的秩序。
470442“五伦”中血统关系的“三至亲”包括（）。
470443“五伦”中非血统关系的不平等关系是指（）。
470444人道敏政是指人的建构是顺着其本性来辅成他。
470445鲁定公是春秋时期鲁国君主之一,在位27年,是鲁哀公的儿子。
470446以下对修身为本的说法正确的是（）。
470447“地道敏树”中“树”的意思是（）。
470448祭祀之礼仅限于对先祖的祭祀。
470449郊社之礼中“郊”是指祭（）之礼。
470450郑玄把“践”解释为（）。
470451简要描述对《中庸》“以礼为孝”的理解。
470452“达孝”是儒家所需求的,“达”意味着对普遍价值的追寻,“达孝”是带有普遍法则内涵的孝。
470453朱熹将“旅酬”中的“酬”解释为（）。
470454《说文解字》将“粪”解释为（）。
470455简述《中庸》基本脉络的内容。
470456传统中天命是一种特殊的天人关系,即受命为君,使之成为一个国家或者族群的统治者。
470457圣王之所以能够承接天命主要是因为（）。
470458《中庸》中,天命具有普遍性,与每个人都有一种关系,即（）。
470459礼的秩序与文明的建立是周代先王与此前所有先王不同的地方,是他们建立的一套普遍的延续性礼仪。
470460中庸认为王朝法统的根基是以（）为核心的。
470461西周王朝的开国君主是（）。
470462“致中和”与“生生之义”是中庸对“天命”的理解。
470463人通过（）使自己的本质得以充分实现。
470464郑玄将“故天之生物,必因其材而笃焉”的“材”解释为（）。
470465《中庸》最终将鬼神落实到生命的本质。
470466“神之格思”中“格”的意思为（）。
470467朱熹将“洋洋乎如在其上”中的“洋洋”解释为（）。
470468在字形上,甲骨文中的“申”字由两边的曲折线条和中间的线条组成。
470469“身”与“体”的含义不是完全相同的,（）更强调身体的主干。
470470郑玄将“体物而不可遗”中“体”释义为（）。
470471朱子用（）来讲解鬼神,它是推动世界运转的伟大力量。
470472朱熹把“费而隐”解释为对立的张力关系,“费”和“隐”意指中庸的两端。
470473（）是伦常秩序的起点。
470474郑玄把“费而隐”的“费”解释为（）。
470475儒家思想中认为“天命”是赋予人本质的自然,“命”是影响着、限定着人现实与未来的必然。
470476“君子素其位而行”中“素”是指一种本质的状态。
470477“君子素其位而行,不愿乎其外”中“位”的意思为（）。
470478“慥慥者,虽勉不敢缓之意,犹言汲汲耳”中“慥慥”的含义仅指言行一致、笃实诚恳的状态。
470479朱熹将“君子胡不慥慥尔”中“慥慥”解释为（）。
470480王引之的著作（）是一部从经学、小学和校勘学角度研究《周易》《尚书》《诗经》等中国古代经典的著作。
470481以人为本,以人作为道的枢纽的态度是儒家一贯的传统。
470482“伐柯伐柯,其则不远”中“柯”意思为（）。
470483“道不远人”的不同层次不包括（）。
470484朱熹讲“格物致知”,就是要在万物的存在之中去把握这个鲜活的“理”。这既是一种智慧的观察,同时也是一种修养的灵动。
470485理解“夫妇之道”的两个角度是指（）以及人伦和宗法的基础。
470486“鸢飞戾天,鱼跃于渊”中“戾”意思为（）。
470487“故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉”这句话讲的是至大无外,至小无内的道理。
470488“语小,天下莫能破焉”中“破”释义为（）。
470489“夫妇之愚,可以与知焉”中“与”的意思是（）。
470490朱熹认为“所以然”是一件事物,一个现象得以存在的根本依据,它意味着形而上的诉求。
470491根据朱熹的解释,以下关于“君子之道费而隐”这句话说法正确的是（）。
470492朱熹将“费而隐”中的“费”解释为（）。
470493儒家的“半途而废”是指在无尽的道路上坚持走到生命的尽头还没走完。。
470494朱熹将“素隐行径”的“隐”释义为（）。
470495张揖将“傃”解释为（）。
470496仲由属于“孔门十哲”之一。
470497“南方之强”“北方之强”是指不同地域不同文化形态的对比。
470498“匪直也人,秉心塞渊”中“塞”的意思为（）。
470499颜回是孔门十哲之一,孔门七十二贤之首,是孔子最喜欢的弟子。
470500孔子在“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也”中描述了（）品质。
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