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432301关于文与情的关系，沈约主张“以情纬文，以文披质”，沈约衡量历代文学的标准重在（）
432302《宋书》，沈约所著，本篇附在《宋书·谢灵运传》之后，是该传的论赞。但其结构完整，论述详尽，可以看作是一篇独立的文学理论文章，其主要的特点是（）
432303葛洪认为，近代之优文诏策军书奏议的特点是（），司马相如、郭璞、陈琳等人的赋作，皆胜于古诗。这不但体现了他今胜于古的文学观，也可看出他对汉代以来作品的审美特征的把握，也是符合文学发展的趋势的。
432304葛洪《抱朴子》是从社会进化的角度和古书本身来说，其论述的中心，是（）的文学思想。
432305（）哪本书记载《内篇》有关道教的理论，《外篇》议论政治、讥弹社会，对西晋的政治概况和社会风貌有相当深刻的反映。
432306在探讨文体的分化时，挚虞视（）的四言体为各种诗体的母胚，这亦成为中国古代文论家接受的共识。
432307挚虞身处其时，移用《易传》所强调的“象”论文，其《文心雕龙·神思》“神用象通”的说法，便是导源于挚虞的（）。
432308（）这是率先把经学的观念演绎于文学的层面，强调文章“宣上下之象”和“明人伦之叙”，便是转化礼的意念为文章的本然内蕴。
432309（）作者所著《族性昭穆记》十卷、《三辅决录注》七卷、《文章志》四卷、《文章流别集》三十卷，俱开史部和集部风气之先
432310陆机发现文思的通塞决定于“感兴”，作品的优劣取决于感兴的有无。这无疑说明（）的重要性
432311陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”这种以情感为文学的根本、以（）为文学的特征的观点，具有突破儒家诗教，转变文学观念，开一代风气的作用。
432312陆机在《文赋》以音乐为喻，提出了“应”、“和”、“悲”、“雅”、“妍”五条审美标准。其中（）的提出反映了时代的特点。
432313陆机在《文赋》中称自己为文“恒患意不称物，文不逮意”。可以说，（）乃是陆机创作论的总纲。
432314曹丕的分析，概括而简要。尤为可贵的是，他已注意到纯文学的两种样式—诗、赋的自身特点。（）二字，即揭示了纯文学作品的重要美学特征。
432315曹丕评论作家，首开以“气”论文的风气。刘勰在（）提出“才有庸俊，气有刚柔”即秉承了这一观点。
432316孟子就提出了“养气”说，荀子提出了“治气养心之术”，曹丕的（），运用于文学批评，则将作家个性与作品风格联系起来。
432317汉魏时期，品评之风盛行，“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”曹王在《典论论文》批判了（）的风气。
432318曹丕的（）是现存文人作品中较早的完整的七言诗。
432319在陆机的《文赋》中已提出“暨音声之迭代，若五色之相宣”，（）是魏晋南北朝开创的新领域。
432320我国古代的文体论产生、形成于魏晋，而成熟于南北朝，具有集大成意义的则是（）的文体论。
432321我国古代文论中的创作论的研究，主要基于（）时期。
432322曹不的“诗赋欲丽，’；陆机的“诗缘情而绮靡”；萧统《文选序》所标举的“综缉辞采”，是指魏晋南北朝，把（）视为文学作品的主要标志。
432323到了魏晋南北朝，文学的形象性才成为文论的重要论题，并出现了一专用于艺术想象的词（）
432324唯一的体大思深的文学理论巨著是（）作品
432325第一部系统的诗歌理论著作是（）作品
432326我国古代第一篇完整系统的创作论是（）作品
432327魏晋南北朝，标志着进入“文学的自觉”时期的是（）作品
432328（）在《超奇》还强调：在内容与形式二者应是“外内表里，自相副称”，语言文辞方面的运用应该浅白易懂，反对文章著作艰深古奥。
432329王充在《超奇》篇中把文人分为好几类，对有独立创造性的“鸿儒”最为赞赏，提倡（），这是对“述而不作”的传统观念大胆地挑战，对学术界和文学创作具有的解放思想的意义。
432330《超奇》云：“人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。”可见他要求的是（）。
432331王充在《论衡》《佚文》篇云为文“岂徒调笔弄墨，为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。表明了他（）观点。
432332王充指出：“论贵是而不务华，事尚然而不高合”（《自纪）））。他在《论衡·对作》篇中说：“是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。”表明了他（）观点
432333王充的（）是他与当时思想文化领域中谶纬神学勇敢斗争的真实记录。
432334王逸推尊《离骚》为“经”，这在经学统治的时代，是一种极高的称誉。从王逸等对辞赋文学的积极态度中逐步过渡而来的是（）
432335王逸的《》，虽然未能在方法论上摆脱“依经取义”的时代模式，但对《离骚》的思想内容与艺术特征作出了有意义的探讨。我们可以看到他对骚赋所采取的批评立场，是合乎文学发展的要求的，对后来魏晋文学理论的“自觉”有着无形而积极的引导之功。
432336王逸在《楚辞章句序》中说：“夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。”主要的还是对《离骚》的艺术特点的概括，即（）
432337《离骚经序》结合屈原的生活经历对《离骚》的创作动机作出了较深人的理解，“言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也”这种认识与司马迁的（）之说是一致的。
432338“言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也”，《离骚经序》结合屈原的生活经历对《离骚》的创作动机作出了较深人的理解，按照（）的批评原则。
432339《艺文志》对乐府歌谣的论述，包含了较为重要的文学观点。沿着孔子“诗可以观”的思路对歌谣的社会作用予以一般性的认可，指出了这些歌谣（）的特征
432340在《诗赋略论》中扬雄他们的作品被认为是“没其风谕之义”，所以作者加以批评。本文是以所谓（）为准则来规定诗赋文学的讽谕精神的，
432341《诗赋略论》对先秦以来的诗赋发展作了勾勒，涉及对屈原、司马相如、扬雄等重要作家的评价，其标准主要是（）
432342（）这本书独设《诗赋略》，将诗赋与六经诸子分开论述，并进一步区分为屈原赋、陆贾赋等五种，正表明了文学观念走向独立的逐步发展，可视为魏晋文学自觉时代到来的先声。
432343扬雄对形式主义的批判精神，是有其积极的意义的。对此，后来（）中有所继承和发扬。
432344（）提出“诗人之赋”和“词人之赋”，是合乎文学艺术的自身规律的。加之当时的辞赋创作存在忽视思想内容片面追求形式美的严重弊病，有针贬时弊的意义。
432345扬雄从自己长期的创作实践中，深刻体会到汉赋形式上同讽谏内容与作用的深刻矛盾，汉赋形式上有（）特点。
432346司马相如写有《子虚》《上林》等大赋，还根据自己的体会对辞赋创作的“赋迹”与“赋心”即（），总结出辞赋创作的“铺”与“丽”即铺陈体物与和辞藻华丽的特点，这是前人所没有的。
432347辞赋这种文学体裁，极盛时期是（）
432348辞赋这种文学体裁，源自（）
432349关于“乐”的本原，强调“物感”。在外界事物的作用下，“应感起物而动，然后心术形焉”，表现出一定的喜怒哀乐形式。“乐”也就与社会密切相关，因而具有重大的社会功能，后来移用于诗论文论而形成为（），对后世产生深远的影响。
432350《乐记》强调：“乐”的产生，在于人心之感物。作者认为：“音”由“心”生，而“人心之动，物使之然也”关于“乐”的本原，强调（）
432351《乐记》认为“声”、“音”、“乐”三者互相联系，“不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐”，这中间，（）是最高境界，
432352《乐记》云：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”他提出的“乐”的本质是（）
432353文学作品（）是对我国先秦时期儒家文艺美学思想的总结，也是阐述儒家思想的重要经典。
432354后人认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。《毛诗序》提出（）理论，为后来的诗歌创作论提供了极富启示性的一组范畴。
432355《毛诗序》认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政治之盛衰自然对诗歌发展产生极大影响，因而提出了（）学说
432356毛诗序云““诗者，志之所之也”与先秦时期（）观点一脉而成。
432357毛诗序云““诗者，志之所之也”“情动于中而形于言”揭示了（）的艺术本质
432358我国第一篇诗歌理论专注是（）
432359（）是我国第一部纪传体通史
432360较早阐述文学的真实性和独创性的是东汉王充，是在其著作（）中提出的。
432361（）本书以孔子作《春秋》为榜样，进一步“考之行事，稽其成败兴坏之理”，其目的为“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
432362司马迁虽然推崇孔子的《春秋》，但他并不囿于儒家的成见。《太史公自序》尝“作辞以讽谏，连类以争议，《离骚》有之。”这一点与他重视文学的（）是一致的。
432363《太史公自序》中列举了周伯、孔子、屈原、左丘明、孙殡、韩非子、吕不韦等事例，是想强调“发愤著书”的实质是（）
432364下列理论学说不体现“发愤著书”说
432365在阶级社会中，进步人士由于遭受剥削统治阶级的迫害而加深了对阶级社会和剥削统治的本质的认识，激起对进步理想和真善美的追求，从而使作品的思想性有质的飞跃，并获得创作的动力，最终写出优秀的作品，是指（）理论。
432366郑玄的（）提出的“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之。此诗之大纲也。”这对于文学理论的思辨发展和魏晋时期建立起“体大虑周”的文学理论体系。
432367东汉中后期，一些名儒学者，不再墨守儒家传统经学的家法成规，而能融会不同派别的见解，进行理论的回顾与总结，继往开来。（）就是文论方面的代表人物。
432368两汉之交，儒家思想已定为正统，其围绕展开的文论思想不包括（）
432369两汉之交，儒家思想已定为正统，虽在乱世而仍不动摇，文论思想主要通过（）来展开。
432370文论作品（）继承了老庄的自然论，把“道”视为宇宙变化的总根源和法则，直接启迪了《文心雕龙》的文学理论体系基石—“文道自然”说。
432371不属于两汉第一个时期的高潮汉武帝前后的文论作品是（）
432372两汉长时期围绕着评价屈赋的论争，表面上肯定与否定双方争辩激烈，但有一点是共同的：双方都是以（）为标准。
432373我国第一篇系统性的诗学论文的（）
432374在两汉时期，以《毛诗序》为代表的文学著作，是从（）方面解读文学，将其视为工具。
432375在两汉时期，文学作品（）被尊为官方政治和伦理道德的经典，这既是文学的光荣，推动了对它的研究，使人们加深了对文学的认识。
432376司马迁的“发愤著书”说出自（）哪部著作
432377在两汉，人们开始把“文”与“学”、文学与文章作为不同观念，逐渐产生了文学与学术的区分，把讲究词章的作品称为（）
432378西汉统治者吸收秦王朝奉行法家政策而迅速覆灭的教训，先是奉行道家的（），休养生息。
432379“文而致实，博而党正”、“正名而期，质请而喻，辩异而不过，推类而不悖”。词的概念明确，那么句子所表达的意也自然明确，虽似朴质，却很精当。荀子的关于（）论述有重要的历史地位。
432380荀子论乐的专著是（）
432381在后世儒家三位一体的文学观中，荀子的文学思想基本内容不包括（）
432382据清人汪中《荀卿子通论》的考据，《易》、《诗》、《礼》、《春秋》都是荀子所传。这里节录的片断中，就有征引《诗经》的。这是荀子文学思想中（）主张的实践。
432383关于圣人之“言”的理论，圣人之辩，“说行则天下正，说不行则白道而冥穷”；小人之辩，“用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓。”故须排斥。反映在文学观点上就是（）的主张。
432384我们可以把荀子关于“言”的看法看成是他对文学的看法。荀子文学观的核心是（）
432385“辩说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，心，辞合于说”。后世“文以明道”的先声是（）提出的（）
432386赵歧《孟子题辞》解释说：“斯言殆欲使人深求其意以解其文，不但施于说诗也。”显然，此处所谓“意”，是指（）
432387下列不属于孟子的论诗方法是（）
432388所谓“尚论古之人”和“尚友”，即是通过诵读古人的作品以获得帮助，吸取教益要联系作者的生平思想及其所处的环境和时代背景加以考察。这种论诗的方法起源于孟子的（）
432389赵歧（（孟子题辞））中说：孟子“通五经，尤长于《诗》（（书》。”在中国文学批评史上，他首次提出了分析、理解诗义的方法论，就是（）
432390孟子自称能“知言”，即对于言辞能知道实质所在。孟子又自云：“我善养吾浩然之气”。就是对自己本性中的善端，循乎自然地加以扩充，不断地进行道义的积累。从孟子的论述中，可以体会到：“知言”的本领植根于（）
432391孟子自云：“我善养吾浩然之气”。它们既是针对人的思想人格修养而言，也是就人的有关文化艺术修养的要求来说的。为我国后世（）论奠定基础。
432392庄子的观点是：“言者所以在意，得意而忘言”由此看出庄子的言意观重在（）
432393后世的文艺自然观受到了庄子（）观点的影响。
432394庄子的观点是：“言者所以在意，得意而忘言”这个观点不仅为魏晋玄学三大命题中的（）奠定了哲学基础，也启发了后人在审美实践中努力创作和把握味之不尽的言外之意。
432395关于对“道”的体悟与把握，庄子去除一切的尘思俗虑，以无所滞碍、朗彻透明的心境融人宇宙自然，从而与“道”相默契。这是指（）学说
432396诸子百家中（）作品的汪洋态肆的文风和丰富奇特的想象影响了后人浪漫主义的诗风。
432397与老子不同，后人评价庄子的哲学为（）
432398老子的（）对于后人崇尚本色天然之美、反对雕琢文饰的文艺自然观的确立起了重要的作用。
432399老子提出的“有无相生”，在后世转化为艺术上的（）理论
432400老子哲学的核心内容（）
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