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才高八斗

163301上博简《性情论》“性善”与“性恶”之争的关键术语是（）
163302郭店简《缁衣》“上好仁则下之为仁也争先”体现（）
163303《孔子诗论》评《关雎》“以色喻于礼”，其旨趣在（）
163304《性自命出》提出“教，所以生德于中”，其中“中”指（）
163305战国楚简中“仁”字或从“身”的写法主要见于（）
163306上博简《缁衣》引《诗》“淑人君子，其仪不忒”意在说明（）
163307郭店简《性自命出》“道始于情”之“情”指（）
163308《孔子诗论》简文“诗无离志”强调《诗》教核心在（）
163309上博简《性情论》主张“性”具有（）
163310郭店简《缁衣》中“仁”字的典型写法下部从（）
163311总体上看，两家注疏差异的根本在于（）
163312若说河上公注通向宗教，王弼注则通向（）
163313王弼注的语言风格体现为（）
163314河上公注的文本形式多被后世称作（）
163315王弼注在宋代理学中被吸收改造为（）
163316河上公注对宋元内丹学的贡献在于提供（）
163317王弼笔下“圣人”的核心特征在（）
163318河上公注把老子“圣人”主要描绘为（）
163319王弼本体论直接启迪了魏晋哪一思潮（）
163320河上公注对唐代哪部道教经典影响最深（）
163321两家注最大差异的哲学范畴集中在（）
163322王弼把“谷神”解为（）
163323河上公注“谷神不死”，将“谷神”比喻为（）
163324王弼对“天地不仁”的解读，意在说明（）
163325在“天地不仁”句中，河上公特别指出天地不加（）
163326王弼解“无为”，其理论根基在（）
163327河上公注把“无为”主要落实为（）
163328魏晋玄学主流主要继承并发挥（）
163329两家注解对后世道教影响更大的是（）
163330王弼认为“玄之又玄”乃（）
163331河上公把“玄之又玄”解为（）
163332王弼对“功成身退”的解释，强调圣人（）
163333河上公注“功成身退”句，其“功”主要指（）
163334两家对“处众人之所恶”一句的差异，最能体现（）
163335王弼解“水善利万物而不争”，重在说明（）
163336河上公注“上善若水”章，“善”的核心取向是（）
163337王弼对“无名天地之始”的诠释倾向是（）
163338对比两家注解，“名可名”句中河上公主张“名”指（）
163339王弼注“道可道”时，强调“常道”的核心内涵是（）
163340河上公注《老子》“道可道”章时，将“常道”主要解释为（）
163341综合现存异文，“君子”与“善人”两词在《论语》中
163342下列材料对恢复《论语》原貌最富挑战性的是
163343《齐论》“知道”篇名中的“道”与《鲁论》哪篇主旨最接近
163344“善人教民七年”句，定州简本“七”作“十”，此异文最可能属于
163345熹平石经残石中“君子”未出现合文，可推断
163346下列哪项不是敦煌本《论语》的学术价值
163347《古论》与《鲁论》篇次最大差异在
163348敦煌残卷中“善人”被改写为“良人”的卷号主要是
163349定州简本用字总体特征为
163350熹平石经不刻《齐论》多出的两篇，主要因为
163351齐论《问王》篇在内容上与下列哪篇可能互补
163352敦煌本“君子”合文符号的形状为
163353下列材料中，最早将《论语》三本异文作系统对照的是
163354《古论》“”字在字形上最接近
163355定州简本“善人”不作“良人”，可证
163356敦煌残卷中《论语》郑玄注本与《鲁论》正文异文率约为
163357熹平石经每面刻字行数约为
163358下列异文现象最能反映口传痕迹的是
163359齐论多出的《知道》篇主旨最接近
163360《鲁论》二十篇的定型下限可据下列哪项材料推定
163361敦煌本与简本对校，可证“善人”之“善”在汉代的通行写法为
163362熹平石经用字不采《古论》“”字，主要因为
163363定州简本“君子”合文符号的使用说明
163364《齐论》“问王”篇名在敦煌残卷中写作
163365下列关键词在《古论》与《鲁论》中均无异文的是
163366敦煌残卷S.6121“君子坦荡荡”句中“坦”作“”，此异文反映
163367熹平石经《论语》残石中“善人”不作“良人”，其用字依据为
163368定州汉简《论语》“君子”作“”的异文属于
163369《鲁论》《齐论》《古论》三本篇目差异中，哪一篇为《齐论》独有而《鲁论》无
163370《王制》“司马辨论官材”，其选拔标准首重（）
163371《中庸》“道不远人”，其推行制度主张（）
163372《大学》“格物”若解为“来物”，其制度训练重在（）
163373《礼运》“故外户而不闭”，其理想治安与下列哪一制度现实落差最大（）
163374《王制》“乐正崇四术，立四教”，其中“四术”先立（）
163375《中庸》“敬其所尊”，在宗法制度中首要指（）
163376《大学》“正心”必先（）
163377《礼运》“以设制度，以立田里”，“田里”制度理想与下列哪项冲突（）
163378《王制》“天子之县内诸侯禄也，外诸侯嗣也”，其中“禄”指（）
163379《中庸》“素富贵行乎富贵”，其制度含义重在（）
163380《大学》“修身”在八条目中居于（）
163381《礼运》“盗窃乱贼而不作”的理想，与战国哪一现实现象落差最鲜明（）
163382《王制》“凡执技以事上者，不贰事，不移官”，这一制度意在（）
163383《中庸》“五达道”首列“君臣”，其现实宗法色彩表现为（）
163384《大学》“格物”补传出自哪位大儒之手（）
163385《礼运》“货恶其弃于地也，不必藏于己”，体现的经济制度理想是（）
163386《王制》“命乡论秀士，升之司徒曰选士”，这一学制环节在汉代演变为（）
163387《中庸》“致中和，天地位焉”，其政治理想与下列哪项制度落差最大（）
163388《大学》“齐家”之“家”在西周封建语境中实指（）
163389《礼运》以“天下为公”批判的现实制度主要是（）
163390《王制》“司徒修六礼以节民性”，其中“六礼”不包括（）
163391《中庸》“修道之谓教”，朱熹释“修”为“品节之”，其现实教育制度对应（）
163392《大学》八条目先后次序中，“诚意”位于“正心”之（）
163393《王制》规定“天子祭天地，诸侯祭社稷”，这一祭祀等级在现实中常被打破的表现是（）
163394《礼运》“小康”之世“各亲其亲”，其制度基础与下列何者最吻合（）
163395《王制》云“五十始衰，六十非肉不饱”，据此制定的养老政策现实落差是（）
163396《中庸》“亲亲之杀”一语，最能印证宗法制度的（）
163397《大学》“格物致知”被朱熹补传后成为学制纲领，其原意最可能指（）
163398《礼运》描绘“大同”社会“选贤与能”，其理想在现实中最早遭遇的制度落差是（）
163399《礼记·王制》中规定天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，此制度主要体现（）
163400三传中，对“弑”兼用“日月时例”与“名氏例”综合判断的是（）
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