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才高八斗

163101《文心雕龙》把“乐府”之起源归于
163102刘勰论“诗”之根本标准首推下列哪一项
163103《文心雕龙》将“骚”体之源追溯至哪部经典
163104从竺法护到真谛，译经术语变迁的总体趋势是（）
163105“格义”导致的最大误解是认为佛教“空”等同于（）
163106比较三家，谁对“空”的解释最接近龙树原意（）
163107真谛译《俱舍》对“涅槃”描述少用“不死”，其原因是（）
163108罗什译《中论》将“空”定义为“因缘生法”，其直接否定的是（）
163109“本无”一词在魏晋玄学与佛教混用，其始作俑者是（）
163110三家译名差异，最能体现佛教中国化阶段性的是（）
163111真谛译《俱舍》将“空”与“无我”并提，意在强调（）
163112罗什译经反对格义，其理论依据是（）
163113“涅槃”一词在竺法护笔下又译“无为道”，其合流体现（）
163114比较三家，“般若”被意译为“明”者见于谁（）
163115真谛译《俱舍》用“空性”一词，其“性”字旨在对应梵文哪一词根（）
163116罗什译《法华》将“涅槃”译“灭度”，其语义侧重（）
163117“空”被译为“本无”，其格义方式属于（）
163118三家译经中，谁最常用道家术语翻译佛教名相（）
163119真谛译《俱舍》时，对“涅槃”一词较少使用“无为”，其原因在于（）
163120鸠摩罗什译《中论》强调“空”非“无”，其论辩矛头主要针对（）
163121“般若”一词若格义为“智慧”，最易与儒道哪家概念混淆（）
163122比较《中论》异译，竺法护用“本无”，罗什用“空”，此种变化反映（）
163123真谛译《俱舍》把“空”解为“无自性”，其解释与下列哪一儒家概念最难调和（）
163124鸠摩罗什译《法华》将“般若”音译，主要考虑的是（）
163125“格义”作为一种过渡策略，其历史语境主要是（）
163126三家译名中，“涅槃”被格义为“无为”者出自谁（）
163127鸠摩罗什译《中论》用“空”而不用“无”，意在凸显佛教“空”的哪一特征（）
163128竺法护译《中论》将“空”解为“本无”，其解释路径与下列哪一概念最接近（）
163129比较三家译文，“般若”一词仅被谁保留原音未作格义（）
163130真谛译《俱舍论》将“涅槃”译作“寂灭”，其用语更近于下列哪一传统（）
163131鸠摩罗什改译“空”为“空”而弃“本无”，其直接目的在于（）
163132竺法护译《法华经》将“空”译为“本无”，这一格义手法主要借用了哪家思想（）
163133“飘如游云，矫若惊龙”形容何人之姿（）
163134“居心不净”指谁以小人之心度君子（）
163135“韶音令辞”指何人能言（）
163136“标鲜清令”评的是谢安哪一位侄（）
163137“澄之以清，靖之以安”赞的是谁为政（）
163138“以我为牛”“以我为马”体现阮籍何种态度（）
163139“清风朗月”思玄度，玄度指（）
163140“器朗神俊”评的是哪位少年（）
163141“未免有情，谁能遣此”是谁的感叹（）
163142“管中窥豹”最初是谁评陆云（）
163143“我与我周旋久”是谁的名言（）
163144“闻所闻而来，见所见而去”是谁对钟会的冷语（）
163145“传神写照，正在阿堵中”的“阿堵”指（）
163146“松柏之志犹存”称赞的是谁（）
163147“乘兴而行，兴尽而返”的主角是（）
163148“覆巢之下无完卵”孔融用喻何事（）
163149“小时了了，大未必佳”是谁对孔融的反击（）
163150“芝兰玉树”比喻何类子弟（）
163151“未能免俗”说的是哪位竹林名士（）
163152“千里莼羹”之答体现陆机何种机锋（）
163153“口中雌黄”典出王衍谈哪部经典（）
163154“何可一日无此君”指何物（）
163155王戎称“太上忘情”是在哪一门中（）
163156“看杀卫玠”体现《世说》哪一门主题（）
163157《雅量》篇中“东床坦腹”者是谁（）
163158“土木形骸”一词在《世说》中形容何人（）
163159“将无同”三字最早出自哪位名士之口（）
163160《世说新语》将魏晋士人德行首推哪位（）
163161魏晋玄学对“有”与“无”的讨论最终目的在于（）
163162王弼认为“五教”可统于（）
163163何晏《道论》所谓“道”的实质是（）
163164郭象对“无为”的解释侧重（）
163165下列哪项不是王弼《周易略例》内容（）
163166魏晋人称“傅粉何郎”之“何郎”指（）
163167王弼“得一”之“一”指（）
163168郭象“性分”思想意在（）
163169裴頠认为“无”不能生“有”的理由是（）
163170“圣人有情论”中，王弼与何晏的区别在于（）
163171清谈语言特色不包括（）
163172王弼认为“道”与“无”的关系是（）
163173郭象注《逍遥游》“乘天地之正”，其“正”指（）
163174魏晋玄学中“贵无”与“崇有”之争实质是（）
163175何晏作《无名论》，其主旨是（）
163176王弼“圣人体无”之“体”字义为（）
163177郭象反对“有生于无”，提出（）
163178清谈中“三玄”之书不包括（）
163179王弼注《老子》“玄之又玄”一句，其解释倾向（）
163180裴頠“崇有”思想的核心在于（）
163181何晏认为圣人“无喜怒哀乐”，其理论依据是（）
163182郭象对“圣人”的界定突出（）
163183王弼认为“无”与“有”的关系是（）
163184主张“言尽意”的代表人物是（）
163185魏晋清谈中“言意之辨”的焦点在于（）
163186下列哪一句最能体现王弼“得意忘言”之旨（）
163187郭象注《庄子》提出“独化于玄冥”，其“玄冥”含义是（）
163188裴頠《崇有论》批判的主要对象是（）
163189何晏在“圣人有情论”中认为圣人（）
163190王弼在“有无之辨”中主张的核心观点是（）
163191许慎训“沈”言“从水冘声”，则“沈”之上古韵部当系
163192《说文》“祸”字既从“咼”声，则“咼”之上古韵部为
163193下列哪一字之声符与“河”同属歌部且许慎亦明言形声
163194许慎释“祠”曰“从示司声”，则“祠”之上古声母为
163195《说文》“江”字既从“工”声，则“江”之上古声母当系
163196下列“水”部字中，许慎未注形声而属会意的是
163197许慎训“沐”言“从水木声”，则“木”之上古声母为
163198《说文》“示”部“禅”字既言“单省声”，则“单”之完整声韵当为
163199下列哪一组字之声符全部归入上古歌部
163200《说文》“沁”字“从水心声”，据此推其上古声母为
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